時(shí)代發(fā)展了，鋁瓦讓人們的生活方式、審美理念變了，我們不可能重新回到木結(jié)構(gòu)平房中“聚族而居”，但東陽古民居蘊(yùn)含的建筑文化精髓沒有過時(shí)。在當(dāng)前將文化興市作為東陽發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，東陽的建筑文化到了承前啟后、創(chuàng)新發(fā)展的歷史節(jié)點(diǎn)。

　　城市建設(shè)需要建筑文化。東陽人以“建筑之鄉(xiāng)”為榮，但放眼當(dāng)代東陽城鄉(xiāng)建筑，既缺乏個(gè)性也沒有特色，高樓大廈多了，建筑文化少了；豪宅大院多了，人文關(guān)懷少了。大規(guī)模的拆遷改造，連同古民居一起消失的還有傳統(tǒng)建筑文化對(duì)自然和人的尊重，如同割斷了與祖先的精神臍帶，同時(shí)潑掉了嬰兒和血水，只留下了物理建筑這個(gè)盆。

　　木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要建筑文化。無錫靈山梵宮一炮走紅，東陽木雕室內(nèi)裝潢雕飾名聲鵲起，可東陽本地反而不見上檔次的東陽木雕（中式）室內(nèi)裝潢。東陽木雕形成和發(fā)展于建筑雕飾，自明代以來直到上世紀(jì)50年代，建筑雕飾是東陽木雕的主要載體。東陽木雕產(chǎn)業(yè)最大的市場(chǎng)空間和發(fā)展方向在建筑裝潢。自上世紀(jì)80年代起，東陽木雕藝人一直在苦苦探索東陽木雕建筑雕飾的現(xiàn)代化，從新加坡董宮酒家、上海飯店到杭州雷峰塔，以無錫靈山梵宮的成功為標(biāo)志，東陽木雕完美地解決了與現(xiàn)代建筑的適應(yīng)性問題，成為木雕文化與建筑文化成功結(jié)合的里程碑。但是，由于我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)分離，對(duì)建筑文化與東陽木雕文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)造成困難。現(xiàn)在的問題是東陽木雕如何與建筑業(yè)攜手聯(lián)動(dòng)，共創(chuàng)雙贏。

　　美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要建筑文化。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的村莊對(duì)傳統(tǒng)建筑文化越破壞得厲害。紅磚琉璃花崗石，頭重腳輕的高樓兀立在青山綠水的懷抱，特別扎眼，不僅與農(nóng)村老宅格格不入，而且與周邊環(huán)境非常不協(xié)調(diào)。農(nóng)村排屋三層高就夠了，三到四層的排屋完全可以設(shè)計(jì)成粉墻黛瓦馬頭墻式的現(xiàn)代“古民居”。

　　影視旅游產(chǎn)業(yè)需要建筑文化。橫店影視城實(shí)際上就是中國(guó)不同時(shí)期的各種流派風(fēng)格的建筑文化樣本。建筑是旅游業(yè)的第一印象，從城區(qū)的盧宅明清古民居、中國(guó)木雕文化博覽城項(xiàng)目到鄉(xiāng)村的農(nóng)家樂乃至所有景點(diǎn)景觀，都需要有歷史文化內(nèi)涵（特色）的當(dāng)代東陽新民居。

　　總而言之，銅橋讓建筑文化的傳承創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程。政府、相關(guān)行業(yè)的企業(yè)家和專家學(xué)者應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)起傳承發(fā)展東陽建筑文化的歷史責(zé)任。建議組織一次關(guān)于東陽古民居建筑文化問題的專題調(diào)研和立項(xiàng)論證；集中相關(guān)單位的科研力量并邀請(qǐng)全國(guó)專家學(xué)者展開東陽建筑文化理論研究；舉辦東陽古民居建筑文化創(chuàng)新論壇；舉辦“東陽新民居”建筑設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽；以中國(guó)木雕博覽城建設(shè)和盧宅明清民居建筑群保護(hù)為契機(jī)，打造新的東陽建筑文化標(biāo)志性建筑群；設(shè)計(jì)一批樣板房，選點(diǎn)進(jìn)行城區(qū)拆遷和美麗鄉(xiāng)村（舊村改造）建設(shè)試點(diǎn)等等。

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