無論建筑什么樣的自然景觀，設(shè)計(jì)的生態(tài)含義一定不能少。銅塔設(shè)計(jì)人員講解！
1. 生態(tài)的時(shí)空性
其時(shí)空性不是孤立的而是有著關(guān)聯(lián)的，空間尺度越大，其時(shí)間作用就越長(zhǎng)才能體現(xiàn)出來其內(nèi)在因子的作用，即微觀時(shí)空尺度小，宏觀時(shí)空尺度大，研究的方法和內(nèi)容都會(huì)因此而不同。
這種分類標(biāo)準(zhǔn)可以通過一定的尺度和反映變化時(shí)間來衡量，從而可從不同水平層次上進(jìn)行對(duì)生態(tài)進(jìn)行研究，也產(chǎn)生了相應(yīng)的生態(tài)分支學(xué)科。
從某種意義上說這是以生物為中心線進(jìn)行研究的，重點(diǎn)在有機(jī)結(jié)合體和層級(jí)方面，對(duì)其結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成了對(duì)人類生存環(huán)境的關(guān)注。
所以說生態(tài)的本質(zhì)是有機(jī)，這個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程是個(gè)有機(jī)過程。包括人類本身也是屬于一系列有機(jī)的組成。
2. 生態(tài)的狹義內(nèi)容
是研究生物與環(huán)境的相互作用，相互關(guān)系的學(xué)科。銅亭，研究對(duì)象主要由生產(chǎn)者，消費(fèi)者，分解者和環(huán)境條件構(gòu)成，他們分別沿著一定的能流和物流在循環(huán)運(yùn)動(dòng)，有著一定的規(guī)律性。
3. 生態(tài)的廣義內(nèi)容
包括以下五個(gè)方面：
A. 生命生活的狀態(tài)（可用量來衡量，在時(shí)空范圍內(nèi)具有變化和規(guī)律性）
B. 生命存在的形式、心理、生理。
C. 生存的方法，地位，態(tài)度。
D. 人類社會(huì)本身的生態(tài)性，人在環(huán)境條件中扮演的角色
E. 利益重心的趨向和流動(dòng)（主要是對(duì)一些物種環(huán)境的有利或有害趨勢(shì)，包括人）
4. 生態(tài)價(jià)值
評(píng)價(jià)往往是以人為中心的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)（社會(huì)等價(jià)值都轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)）
衡量的模糊性和短期性都造成了生態(tài)價(jià)值的偏差，究竟什么樣的生態(tài)狀態(tài)（或生態(tài)格局對(duì)人類的根本生存是最好的方式，不同的時(shí)空范圍都有不同的情況，但其趨勢(shì)是怎樣的？如何來改變和面對(duì)未來的狀況？即如何規(guī)劃未來的世界。
生態(tài)價(jià)值：最重要的是時(shí)間性和空間性，因此持久的安全生態(tài)格局在生態(tài)價(jià)值中應(yīng)占首位，以人為中心的經(jīng)濟(jì)取向價(jià)值會(huì)導(dǎo)致根本的價(jià)值的貶值和失衡，甚至是翻轉(zhuǎn)，因此平衡全面考慮共生的存在方式可能有更大的意義。詳見共生規(guī)劃。
價(jià)值的衡量往往是以“人”為中心的，依此出發(fā)的觀點(diǎn)又稱“人類中心主義”。但這這種價(jià)值的獲得往往是犧牲一些其它的利益為代價(jià)的，里面充滿著利益沖突（近期的與長(zhǎng)遠(yuǎn)的，短暫的和永久的，科技的與人文的，空間上的和時(shí)間上的，地域上的和歷史上的等等）這些沖突本身是由于利益重心的態(tài)度不同造成的。例如城市與鄉(xiāng)村的生態(tài)價(jià)值沖突，是現(xiàn)階段存在的主要矛盾之一。
5. 生態(tài)因子包括
自然過程：氣候，地質(zhì)，地形，地貌，大氣，水文，土壤，動(dòng)植物作用，微生物作用等。
人類活動(dòng)：設(shè)施建設(shè)，人為活動(dòng)，能源開發(fā)等等。
這些在空間和時(shí)間上表現(xiàn)為飛躍性，周期相似性，空間相似性，不可重疊性（異質(zhì)性），不可重復(fù)性（唯一性），不確定性（不可完全定量預(yù)測(cè)）。
但在一定的層次上都表現(xiàn)出穩(wěn)態(tài)。
6. 生態(tài)倫理（Ecoethics）
又稱生態(tài)平衡倫理學(xué)。是關(guān)于生態(tài)的倫理價(jià)值以及人類對(duì)待生態(tài)的道德準(zhǔn)則的學(xué)說。有的生態(tài)倫理學(xué)家強(qiáng)烈反對(duì)人類中心主義，極力主張人與自然的平等權(quán)利，否定高級(jí)生物可以支配或扼殺低級(jí)生物。德國(guó)學(xué)者R•馬勒認(rèn)為，非人類的自然有它自己獨(dú)立的權(quán)利。前蘇聯(lián)學(xué)者A•A•古謝伊諾夫認(rèn)為，對(duì)一切生命采取有道德情感的態(tài)度，把它們包括在憐憫、互助和其它人類基本感情的活動(dòng)領(lǐng)域，是任何一個(gè)道德完美的人所不可分割的特點(diǎn)。澳大利亞學(xué)者J•斯馬特又把認(rèn)識(shí)到動(dòng)物和人類一樣具有快樂和痛苦的感覺視為近百年來倫理學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)之一。生態(tài)倫理學(xué)也引起中國(guó)學(xué)者的重視。在1983年自然辯證法理論討論會(huì)上，有人曾提出人與自然不是主仆關(guān)系，人應(yīng)該協(xié)調(diào)自然、尊重自然、愛護(hù)自然。生態(tài)倫理學(xué)者的具體見解和評(píng)價(jià)有待進(jìn)一步研究，但他們肯定人對(duì)自然環(huán)境應(yīng)采取有道德的態(tài)度，倫理學(xué)應(yīng)把人與自然的關(guān)系作為研究的內(nèi)容，把倫理學(xué)的研究與自然科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來，爭(zhēng)取人類與生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。[1]
因此生態(tài)倫理是一種對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法。上面所提到的第一、二、三節(jié)就屬于其范疇。當(dāng)今關(guān)注的是生態(tài)倫理的約束力和其所起到的作用，作為決策者和實(shí)施者對(duì)于生態(tài)倫理的理解層次不同都會(huì)在處理現(xiàn)實(shí)問題時(shí)產(chǎn)生偏差，因此一種合理而有效的法律強(qiáng)制約束及利益誘導(dǎo)是可能的途徑，也是種力量。
7. 生態(tài)位
傳統(tǒng)的生態(tài)位（niche）指物種在生態(tài)系統(tǒng)中的位置和作用。用以描述物種在非生物和生物環(huán)境中占有的地位。例如，在研究某生物的生態(tài)位時(shí)，既包括了解其棲息地的溫度、濕度等非生物環(huán)境的范圍，也包括了解其食物和能量來源，以及它與天敵的關(guān)系等。哈奇森（Hutchinson）以多維空間或超體積描述物種的生態(tài)位，并稱物種能棲息的理論上最大空間為基礎(chǔ)生態(tài)位，把有競(jìng)爭(zhēng)者存在而實(shí)際上占有的空間稱為實(shí)際生態(tài)位。凡占據(jù)相似生態(tài)位而分布于不同地理區(qū)域的物種，稱為生態(tài)等值種。鋁瓦價(jià)格，生態(tài)學(xué)詞典中的生態(tài)位是生態(tài)學(xué)中一個(gè)極重要的概念，是指在生態(tài)系統(tǒng)和群落中，一個(gè)物種與其物他種相關(guān)聯(lián)的特定時(shí)間位置、空間位置和功能地位。[2]
個(gè)人認(rèn)為廣義生態(tài)位的含義應(yīng)該包含以下三個(gè)方面：
A. 生命體和其環(huán)境的時(shí)空性，即存在的位置。屬于自然屬性范疇。
B. 在能流，物流，信息流傳遞和循環(huán)過程的地位，作用及與其它因子的相互關(guān)系。（包含文化，歷史，宗教等抽象社會(huì)學(xué)含義）
C. 更寬泛的時(shí)空性，即其歷史存在價(jià)值和演變地位，以及間接作用的體系。例如在進(jìn)化，發(fā)展歷程中的意義和對(duì)未來的影響等等。
8. 生態(tài)結(jié)構(gòu)及研究方法
包含自然和人文兩個(gè)范疇
自然：生命體與環(huán)境及其相互關(guān)系——科研
人文：1.環(huán)境與人的關(guān)系——社會(huì)學(xué)，生態(tài)哲學(xué)
2.存在及其價(jià)值論——經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)
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