去游覽過泰山的人，都看過一座漂亮的亭子。那既銅亭。
在傳說中人格化石敢當堪稱民間保護神
記者一大早就趕到泰山腳下的泰山管委會，剛落座，管委會副主任呂繼祥便娓娓道來，為記者講述了一個“泰山石敢當”的民間故事：
泰山腳下的一個村子里住著一個壯士，姓石，名敢當。他很勇敢，什么也不怕，在泰山一帶很有名。有些人被欺侮了，就找石敢當替他們打抱不平。一天，石敢當進城賣柴，見貼有王員外的告示：誰能為他家降妖，愿將女兒許配為妻。原來王員外有一千金小姐，“養(yǎng)在深閨人未識”，不幸被一妖精作祟，王員外請牛鼻子老道設壇捉妖，被妖精一腳踢下壇來，跌得頭破血流。無奈才張榜求救。石敢當見義勇為，決心除害，他持寶劍藏在小姐房中，當妖精進來時，他舉劍大喝一聲：“泰山石敢當在此！”妖精一聽，嚇得駕起妖風狼狽逃走。事后，王員外親自把小姐送上泰山，和石敢當成了親，小兩口過起了美滿日子。誰知妖精逃走后，又跑到別村去禍害。村民聽說石敢當能驅(qū)妖，便來請他�？墒�，石敢當往這村趕，妖精又跑到那村去造孽。石敢當又沒有分身法，怎么辦呢？后來，聰明的妻子對他說：“何不把你的名字刻在石碑上，放在宅墻上鎮(zhèn)妖呢。”于是，人們紛紛在石頭上雕刻“泰山石敢當”五字，立于墻根、街巷、橋頭、要沖，以保村宅平安�！�
呂繼祥說，泰山石敢當習俗從內(nèi)涵上體現(xiàn)的是“平安”二字，表現(xiàn)了人們普遍渴求平安祥和的心理。在各地的傳播中，除了普遍存在的石刻以外，還逐漸在民間形成了不同版本的神話故事，這些故事以石敢當或者以石敢當為中心的泰山風物傳說為藍本，結(jié)合本地的具體事物或者流行的宗教信仰，形成了豐富多彩的泰山石敢當?shù)墓适氯�，在民間廣為流傳。具有代表性的除剛才講的石敢當壯士說外，還有石敢當與女媧神、黃帝的傳說，石敢當是古代武士說，石敢當是神醫(yī)說，石敢當是大夫說，石敢當鎮(zhèn)宅辟邪說，以及泰山石敢當驅(qū)鬼、驅(qū)妖的幾種版本，還有唐太宗與石敢當?shù)膫髡f、臺灣地區(qū)石敢當傳說等。在泰山地區(qū)流傳的皮影戲里，也有一個代表劇目《石敢當捉鬼》，以表現(xiàn)石敢當為民除害為主要內(nèi)容。但不管哪種說法，泰山石敢當都是被人格化的民間保護神形象。
因泰山而壯神威石敢當成為平安的使者
一個個動人的民間故事流傳至今，關于泰山石敢當?shù)臍v史記載又是怎樣的呢？泰山學院教授蔣鐵生為記者進行了詳細的介紹。
泰山石敢當是“石敢當”的傳承與發(fā)展。關于“石敢當”的文字記載，最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。其本義就是：靈石可以抵擋一切。從民俗學來說，這源于古人對石頭的原始崇拜。遠古人類曾用石斧、石刀、石鐮來獵獸、采掘、種植、取火、自衛(wèi)……從艱難的洪荒時代頑強地生活下來�！笆耶敗�，正是對石頭崇拜的流風余韻，是民俗學上一個有趣的現(xiàn)象。
在鎮(zhèn)宅石上出現(xiàn)“石敢當”字樣是在唐朝末年。據(jù)宋代人王象之《輿地碑目記》記載：宋代慶歷年間，福建莆田縣令張緯維修縣治，出土一塊石碑，上刻：石敢當，鎮(zhèn)百鬼，厭災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂張……諸字，是國內(nèi)石敢當出土的最早的實物史料。
在明代以后，隨著泰山信仰的發(fā)展，在各地石敢當?shù)氖讨校械募由狭恕疤┥健倍�。在傳播中，石敢當和泰山石敢當同時存在。同時，還有一些其他字樣的石刻，如“石將軍”“石大夫”等，清代、民國年間以及當代，則以“泰山石敢當”為主。石敢當習俗，歷經(jīng)各代，達于今日。清代以來，在泰山周邊還出現(xiàn)了祭祀石敢當?shù)膹R宇——石大夫廟，同時存在廟會“石大夫會”，還有以石敢當為題材制作年畫的。
石敢當習俗經(jīng)歷了“石敢當”到“泰山石敢當”的發(fā)展，除了西藏和新疆，泰山石敢當習俗遍布全國各地，并且流傳到東南亞各國以及朝鮮、日本、韓國、歐洲和美國的唐人街。它的職能也經(jīng)歷了從最早的“鎮(zhèn)宅”到“化煞”再到“治病……門神……辟邪……防風”等的轉(zhuǎn)變。
蔣鐵生先生認為，泰山石敢當和石敢當，都是對泰山崇拜的拓展，石敢當因泰山而壯威而走遍天下，泰山石敢當成為泰山的平安使者。它通過有形的石刻和無形的傳說，把五岳獨尊的泰山帶到各地，從精神層面對中華子孫產(chǎn)生了巨大而積極的影響。蔣鐵生說：作為泰山“平安山”的外化，有了一塊泰山石敢當，就等于把泰山帶在了身旁。
石刻文字為載體石敢當造型呈現(xiàn)多樣化
泰山石敢當習俗主要以石刻和其他材料的文字刻寫為載體，銅塔，其造型在各地都有所不同。
泰山周邊地區(qū)的石敢當多為天然的泰山石，一般不加修飾，上面刻寫“泰山石敢當”字樣，去年在泰山南北又發(fā)現(xiàn)了石敢當?shù)脑煜�。在我國一些地區(qū)的舊衙門和寺廟里的“泰山石敢當”，則大多以當?shù)厥^制作石碑，鑲嵌在照壁上。豪門大戶的石敢當石刻一般比較高大，制作精美，如山西喬家大院的石敢當?shù)�。泰山石敢當習俗在閩粵沿海尤為盛行，在傳播中與福建沿海的風獅文化相結(jié)合，出現(xiàn)了造型多樣的“泰山石敢當”，有的在石獅上雕刻“泰山石敢當”，還有的在文字上搭配北斗七星、獅子銜劍等圖案。在澎湖東北季風最強勁地區(qū)，還出現(xiàn)了塔形石敢當，居民以許多石塊砌成將近１０層的石塔，以止煞驅(qū)邪。由于澎湖東北季風盛行，天氣陰晴難測，受此影響，澎湖的石敢當幾乎隨處可見，蔚成地方特色。這種現(xiàn)象傳到臺灣地區(qū)，臺灣民眾歷來也都把“泰山石敢當”看作平安的象征，稱它為“無聲的保鏢……止煞祈福的萬能神”。泰山石敢當也表現(xiàn)為西南少數(shù)民族地區(qū)的門神“吞口”。西南少數(shù)民族的侗族、水族、白族、彝族等，銅橋，將泰山石敢當與門神結(jié)合起來，在門上釘木制虎頭，在虎口中書寫“泰山石敢當”。
“泰山石敢當”習俗在日本以及菲律賓、新加坡、越南等東南亞各國也有傳播。日本最早的“泰山石敢當”石刻在宮崎縣，立于１８６８年。根據(jù)統(tǒng)計，日本全國的石敢當?shù)窨踢z存總共有６００多塊。泰國首都曼谷多處可見“泰山石敢當”。馬六甲眾多的店鋪門上方都有“泰山石敢當神之位”的碑石。據(jù)考證，馬六甲華人的“泰山石敢當”習俗，與明朝鄭和下西洋有關。
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